话说，朝鲜宣祖朝的太医官许浚于宣祖29年（公元1596年向宣祖提出，为了更好的扶危救困，医治更多病患，或者说，让更多的人更好的学习一些医学知识，太医院有必要编纂一部医学大全，以把医术普及化。
许浚所说展示出一片医者仁心，并无不妥，朝鲜宣祖没有什么理由拒绝，点头同意，并安排了御医杨礼寿、金应铎、李命源等作为许浚的助手，协助许浚编纂医书。
说是编纂，其实就是抄。
抄谁的？抄天朝中国的呗。
朝鲜半岛的文化史从箕子朝鲜（商代后裔箕子所立的箕子国）算起，其所有的文化、礼乐、服饰、饮食以及医学等等，无不受中国影响，并在此基础上发展。
以文字为例，朝鲜半岛数千年历史中都以中国汉字为主流文字；以医学而言，朝鲜半岛数千年历史中也都以中医为主，尊称“汉医”。“
事实上，朝鲜就一直奉中华天朝为正朔，以“小中华”自居。
许浚这些人要编医书，当然不会象盘古尝百草一样，样样药物都亲自尝试过，经过科学的临床试验再记述成书。他们要做的工作，就是做一或辛勤的搬运工、幸福的文抄公，从浩如烟海的中医学书中抄出自己所需要的药方，然后抄抄抄。
抄啊抄，抄啊抄，抄了大约十四年，抄录了中国古代如《素问》、《灵枢》、《伤寒论》、《证类本草》、《圣济总录》、《直指方》、《世医得效方》、《医学正传》、《古今医鉴》、《医学入门》、《万病回春》、《医学纲目》等80多种医书，许浚们终于抄完成的一本他们心中的“医学大全”书，全部用汉字写成，共25卷，上呈给当政的光海君（朝鲜宣祖已死，在位的是光海君）。
光海君非常高兴，搓着手掌说：“中国名医真定(今河北省正定)人李东垣被世人称为北医，中国名医婺州义乌(今浙江义乌市)人朱丹溪被世人称为南医，中国名医吴陵人刘宗厚被世人称为西医，我看朝鲜名医许浚也可以称为东医，东医许浚的这部新作可使观者鉴照万物，那么，就称为《东医宝鉴》吧。”
于是许浚的集中国医学作品之大全的作品就以《东医宝鉴》之名流传于世。
流传来流传去，到了1980年代以后，伴随着经济的腾飞，韩国开始“去汉字化”，在书写文字中全部改作拼音文字的韩文，也就在1986年4月，韩国国会通过《医疗改正案》，把一直存在的“汉医学”改为了“韩医学”。也就是说，在1986年之前，世界上的医疗体系是没有 “韩医”一说的，韩国的医学一贯都沿称“汉医”（即中医），但经过韩国人这么一搞，“韩医”横空出世了。
更搞的是，所说是为了纪念《东医宝鉴》出刊400周年，韩国向联合国教科文组织申请该书初刊本列入世界记忆遗产名录。
在韩国有关的宣传中，《东医宝鉴》被称为是总结“韩医学”精华的集大成之作。
可真别说，《东医宝鉴》真的在2009年7月31日被第九届世界记录遗产国际咨询委员会载入世界文化遗产名录的。
世界教科文组织对其评价如下：《东医宝鉴》内容独特而宝贵，至今仍在得到应用，并且有很多方面比西方医学要卓越。
韩国举国同庆，专门举办各种学术活动和特别展览。
其国内很多学者都认为确立“韩医学是韩国传统医学的正体性”的机会来临了。
著名学者韩大熙就直言不讳地说，通过申遗“要把韩医学确立为我们民族传统医学的正体性之后，逐步向韩医学的圣地而迈进”。
其实，《东医宝鉴》95%的内容均辑录自中医著作，毫无原创性，将之称为总结“韩医学”精华的著作，根本就是完全无视历史真实。
对于韩国人的做法，日本人颇不以为然。现在，日本对中医仍以“汉方医学”称之。一位日本医生说：“这是对历史的尊重。”
年近七旬的上海市名中医蔡淦教授早年曾读过《东医宝鉴》，他说：“这本书基本是中医内容的重新整理编写。可以说，凡是看过《黄帝内经》、《伤寒论》等中医名著的，就不用再看它。况且，我们这些名著都比它早成稿一千多年。”
中华医学会心身医学分会会长、上海中医药大学教授、博士生导师何裕民也说：“《东医宝鉴》在一般的中医药图书馆都收藏的，我在求学时读过，这本书的序言及其内容都明白无误地说明了，这就是一本古代朝鲜人在学习中医后用汉字编撰的一部关于中医的图书，在中医史上其地位最多算是中等。在中医（或汉医）著作方面，如果要找出与《东医宝鉴》平起平坐的书籍，至少有三五百种之多。至于独创性，可以说是基本是没有的，因为这部书并非原创，而是一部编纂之作，基本以纂辑中医典籍为主，这怎么能说有什么独创性呢？其本质就是一位朝鲜人学习中医后所写的向朝鲜人介绍中医的集成读本，所有理论观点及用药准则无一不是来自于中医，其对中医药本身的贡献主要在于推动中医药学在朝鲜半岛的传播，但并无产生一个新的医学体系的作用。”
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