欧阳询(557年一641年)，汉族，唐朝潭州临湘(今湖南长沙)人，字信本，楷书四大家之一。南朝梁太平二年(公元557年)出生于衡州(今湖南衡阳)，祖籍潭州临湘(今湖南长沙)。
欧阳询与同代的虞世南、褚遂良、薛稷三位并称初唐四大家。因其子欧阳通亦通善书法，故其又称"大欧"。
他与虞世南俱以书法驰名初唐，并称"欧虞"，后人以其书于平正中见险绝，最便初学，号为"欧体"。
代表作楷书有《九成宫醴泉铭》、《皇甫诞碑》、《化度寺碑》，行书有《仲尼梦奠帖》、《行书千字文》。对书法有其独到的见解，有书法论著《八诀》、《传授诀》、《用笔论》、《三十六法》。所写《化度寺邑禅师舍利塔铭》，《虞恭公温彦博碑》，《皇甫诞碑 》被称为"唐人楷书第一"。
喜欢抄《心经》的小伙伴，对欧阳询的小楷《心经》应该不陌生。
不过，遗憾的是，这幅传世的欧阳询是否为真迹，却非常令人怀疑。疑其为伪作的重要依据是“欧书”《心经》上的落款年代“贞观九年”（公元634年）。因为贞观九年（634年），玄奘法师还未译出如今通行版的《心经》。
首先把该文中的所提到的年代交待清楚：
1、欧阳询：（557-641）终年84岁，贞观九年，欧公77岁。
2、玄奘 ：（602-664） 终年62岁。贞观九年，玄奘法师32岁，当时其人远离中土，正在西域求佛途中（628-644）（26-42岁）。因此，假如“欧书”《心经》真品，那么玄奘法师翻译《心经》时间只能在其前住西域求佛之前。
按：《圣教序》载，玄奘西行求佛共计17年，贞观19年回长安，倒推其出发时间应为贞观3年前后。贞观3年（628）玄奘法师26岁。此时的玄奘法师自己对佛法正处于疑惑阶段，这也正是玄奘法师决心前往西域求佛的原因！更不可能翻译出《心经》这样精练高深的经典。再者，此时玄奘法师的梵文水平也不足以保证其能完成翻译《心经》这项工作。由此可见，玄奘法师当时（628年以前）还不具备翻译《心经》的能力。
再按：《圣教序》载：贞观十九年（644）二月六日奉敕于弘福寺翻译圣教要文凡六百五十七部。也就是说，玄奘法师归国后，即受太宗皇帝接见并奉旨主持译经工作。由此说来，《心经》的成书时间应该在贞观十九年（644）之后。此时欧公离世已3年矣。
又按：《圣教序》载：般若波罗蜜多心经，沙门玄奘奉诏译，单凭“奉诏”二字就足以说明《心经》乃玄奘法师归国后受太宗皇帝旨意译成。因为之前（644前）没有关于太宗皇帝下旨命玄奘法师译经的记载。
再回过头来看看“欧书”小楷《心经》，根据《心经》拓片上的印章分析，没有见到内府收藏印，说明此拓片未曾入内府。欧公名作，未入内府，匪夷所思！
所盖印章均为明清以来的文人墨客、收藏家印鉴。
如：
“鼎锐之印”：方鼎锐，清末诗人，书法家、藏书家，字子颖，号退斋，江苏仪征人。
“复斋过眼”：复斋即费寅，清末民初浙江海宁人，字晋韩，号复斋。
“徐贲之印”：最早的就是他了！徐贲（1335－1380）明初画家、诗人。
“董羽宸印”：董羽宸，万历四十一年（1613）进士。
另外像“三井高坚”这样的日本藏家，活动时期在清末。
综上所述，基本很难认定为欧阳询真迹，这幅小楷《心经》极可能为托名之作。
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