有关楞严、圆觉经的真伪

吕澄是近代佛学研究的重镇，是怎么也绕不去的人物，关键是他不仅仅是所谓纯学者，还是个信服奉持佛法的居士。

吕澄在和熊十力的辩论来往通信中说，自己信奉的佛法都是“取准佛说”，吕澄的回信可谓句句扼住熊十力咽喉，实在是没法争辩，最后的熊十力先生干脆有些王顾左右而言他，岔开话题以说公开留待后人评说。后来和吕澄辩论佛法的人都不再争论史实，唯求助于自己的信仰，这就辩无可辩，《楞严经》的问题变学术问题而为立场问题了。

有人说吕澄是极为严肃的讨论学问，熊十力仿佛在极为严肃的争辩信仰。欧阳竟无先生晚年病重时，拒绝熊十力探望，“小子鸣鼓而攻之可也”，据说也是由于信仰问题，熊十力反而成了内学院佛学的叛徒。

其中《宣化上人开示录》卷三：“今天我对大家保证楞严经是真的，不但楞严经是真的，就是楞严咒也是真的。楞严经是佛的真身，是佛的舍利，任何人也破坏不了，有楞严经就有正法，没有楞严经就没有正法。如果楞严经是假的，我愿堕拔舌地狱，受无间断的苦。”

像这样的表态可以说在大和尚们来说很普遍。

温习一下吕澄注明的论断：“唐代佛典之翻译最盛，伪经之流布亦最盛，《仁王》伪也，《梵网》伪也，《起信》伪也，《圆觉》伪也，《占察》伪也。实叉重翻《起信》，不空再译《仁王》，又伪中之伪也。而皆盛行於唐。至於《楞严》一经，集伪说之大成，盖以文辞纤巧，释义模棱，与此土民性喜鹜虚浮者适合，故其流行尤遍。贤家据以解缘起，台家引以说止观，禅者援以证顿超，密宗又取以通显教。宋明以来，释子谈玄，儒者辟佛，盖无不涉及《楞严》也。一门超出而万行俱废------”

以上的种种经典，其中《起信》、《圆觉》、《占察》、《楞严》，都是中土佛教开悟宗信的经典中的经典，这些文字真的是让太多的大和尚觉得根被撬掉了。

我是并没有能力辨别真伪的，不过我觉得日本对经典的态度值得参考，日本学界曾到台湾考察，发现他们讲的古文尚书少了许多，问台湾的教授，台湾教授反问之：

“你不知道伪古文尚书么？”

“当然知道。可这和那个考证有什么关系？”

“伪了还学？”

“当然，两千年的学问，总不是假的吧？”

他们的意思是伪古文尚书之伪是经典根源问题，之后的发展与此并不在乎，反正已经成了经典，怎么伪也需要看和背诵啊。