殷建中文章：《土默热红学研究2017》发布会成功举行

《土默热红学研究2017》新书出版的消息一传出，吸引了许多红友的目光，都纷纷发微信来要新书。平湖市土默热红学研究小组决定于8月19日（周六）下午二时，在当湖公园秋月楼文联创作基地会议室召开《土默热红学研究2017》发布会，扩大土默热红学的影响，进一步推动土默热红学的研究。

在《土默热红学研究2017》发布会上，被草根红迷们誉为“民族主义红学家”的吴雪松先生从松江专程前来到会表示祝贺，并发表热情洋溢的讲话。他说进入21世纪以来，随着信息时代的科技进步，进入资源与成果共享时代，《红楼梦》研究得以突飞猛进的发展，主流红学逐渐失去阵地，首先对主流红学发起冲锋的就是土默热红学。土默热红学，自身发展也取得卓越的成就，从土默热开始建立自己的学说，到形成“土默热红学”一个流派，最大的贡献也就是王正康老师带领的团队贡献，尤其是来自平湖的几位学者，堪称为团队的主力军。

有了团队的学术才会称为流派，否则，土默热的红学只能是一家之言的学说。自2012年以来，土默热红学研究成果一直被传播并积累着，而今天与大家见面的力作《土默热红学研究2017》更是特色鲜明，内容精彩而充实。表现在三个方面，第一点：理论的适用范围从洪昇作者论拓宽到南明背景。这对于非主流红学的兼容性和机动性有了质的飞跃。第二点：证据的挖掘独立而深入，在“赤霞石刻”的探索与发掘中，潘建伟与王正康老师的贡献可谓是里程碑意义的贡献。第三点就是这本书有着出版高度。本书稿件筛选扩大到全国各地，审稿与出版经过严格而复杂程序，由全国著名作家黄亚洲先生与著名红学家王正康先生主编。书中占有重要篇幅与地位的顾跃忠老师被称为红楼史家，我到各地拜访红友，每次出行前，我都会查阅一些观点或者论文，顾跃忠老师的资料是必看的。

平湖的三位土默热红学研究员也对自已的论文观点作简要介绍。

顾跃忠老师用ppt精彩演绎了论文《炕的南传和演变》，让大家一目了然，知道了《红楼梦》中的炕是冷炕，不生火的，写的是南方的炕榻，在《从植物看大观园在南方》中引入统计方法得出南北植物之比为4:1，证明大观园在南方，作者为南人，不可能是北方的寅孙曹雪芹。论证有力，让人信服。

潘建伟老师《黑洞、引力波，红楼梦、敏感词》一文中谈到自己受美国科学家探测到引力波的启发，从清初洪昇的四折杂剧《四婵娟》中发现了许许多多的和《红楼梦》一模一样的敏感词和超级敏感词，通过比对，论证了它们的作者是同一个人，那就是洪昇。是洪昇著书说的重要物证。特别值得一提的是潘建伟老师的《赤霞石刻，你在哪里？》一文，是通过近十次的到西湖风景名胜区，岳庙文保所、宝石山、钱塘门、嘉兴图书馆等处勘察和查阅资料，卓绝艰苦，考证了赤霞石刻就在宝石山上，后来被毁掉了，让红楼梦里的“赤霞仙子”有了归宿。大家对潘老师的坚韧精神，表示敬佩。

王正康老师是本书的主编，为土默热红学研究付出的很多心血与努力，大家表示由衷的钦佩与致敬。他在发布会上也对自己的三篇文章的观点进行了阐述。

王老师在《文化解析就是对红楼文化的全面解析》谈到了：1、非曹的各种作者说均没有提出方法论，唯有土默热红学讲究方法。土默热红学的最大贡献，在于提出了全面解析红楼文化的“文化解析法”。文化解析方法是对各种有效的解析方法的综合运用,包括对索隐与考证方法的运用，如解析“地陷东南”隐意必须用索隐法，确定《红楼梦》中的炕是冷炕，必须用考证法。比较《红楼梦》与《长生殿》《四婵娟》，揭示它们之间的密切联系，用的是文学比较法。土默热红学大厦从顶层设计到基层的打桩，采用多维定点的方法，研究者还可以自创一些有效的方法，例如顾跃中论证饮食文化的南方化，统计出南方饮食与北方饮食之比为2．8：1,证明其作者必然是位南方人。张彩华比较《红楼梦》前八十回与后四十回与《长生殿》中“美”字使用频率，证明《长生殿》作者与《红楼梦》作者很可能是同一个人。他们成功地运用了统计法，避免了以偏概全、以个案替代整体的现象。2、土默热红学能以科学怀疑精神贯串文化解析，使文化解析方法具备了自行纠错的功能。比如我的“曹寅之孙曹雪芹系子虚乌有”与“曹寅改续洪昇原创《红楼梦》”的观点，把洪昇著书说从曹寅之孙曹雪芹“批阅增删”与续写后四十回的泥潭中完全拔了出来，从而修正、拓展了土默热红学体系。文化解析遵循坚持真理，随时修正已认识到的错误原则，这样就不会重蹈主流红学固步自封的复辙，在不断地自行纠错中走向真理。

王老师在《君子之争和而不同——回复应守岩先生的“商榷”》是一篇长文，在与大学同窗应守岩的内容方泛的争论中，提出了一系列新的观点。如认为《红楼梦》的金陵并非如南京那样地理意义明确的地名，金陵是南明的都城，金陵有既指南京又指其统辖的江南含意。《红楼梦》第四回写到“护官符”时，说的是“东海缺少白玉床，龙王来请金陵王。”而到第十六回，赵嬷嬷口中变成了“东海少了白玉床，龙王来请江南王”，“金陵”变成了“江南”。这就抖漏了作者心中“金陵”的意涵，其实是意指“江南”。《红楼梦》中有大金陵的布局，杭州也在大金陵的范围之内，因而以杭州西溪蕉园诗社众多才女为基本原型的十二钗可称为“金陵十二钗”，出身于江南各地的女子为原型的红楼女子，均可入“金陵十二钗”的正册、副册、又副册等册子，就是这个道理。

提出了《红楼梦》中“石头城”并非实指南京有“鬼脸城”的地势险要的石头城，而是一个虚构的京城，即“名园筑在帝城西”的“帝城”，也就是《红楼梦》中虚构的“都中”，“神京”。这个虚构的京城，固然揉合了北京与南京等地的文化元素，但是主要的文化元素来自杭州！正本清清源，《红楼梦》中贾府大观园在杭州！

他说若用“嫁接”理论打比方，正如土默热先生精确表述的，“红楼文化长青树植根于杭州‘三西’文化沃土”。北方文化元素不过是一些枝叶嫁接到《红楼梦》这棵大树的主干上，而主干植根于杭州“三西”文化沃土。经过嫁接，贾府大观园所在地有点儿模糊，又象在北京，又象在南京，又象在杭州，这是洪昇采取的“布真假迷阵”模糊化策略之故。其实作者写杭州是真，写点北京、南京元素是为了“隐真”，即是把贾府大观园真实所在地掩盖起来，可《红楼梦》瓶子里装的却是西湖、西溪、西泠的水，打开来闻闻，多是杭州味儿。

在《“百年”：“一声也而两歌，一手也而二牍”》中王老师认为“百年”还有重新解读的必要。从洪昇原创《红楼梦》观点看，《石头记》初稿最早成书时间要从乾隆十九年即甲戌年（1754年）上推一个甲子，是康熙年间的甲戌年，即康熙三十三年（1694年）。从此时算起，往前上朔“百年”，是1594年，比顺治定鼎北京的1644年早50年，也比1615年努尔哈赤在赫图阿拉建立后金政权要早19年，那肯定要上朔到明朝了。

那末，生活在明朝的宁荣二公之灵，会认为清朝是他们心中的“国朝”吗？

洪昇写“百年”，是运用“一声也而两歌，一手也而二牍”的写法，用“百年”的这句话把洪家发迹于宋朝，中兴于明朝，“运终数尽，不可挽回”“树倒猢狲散”于明末清初的家族史作了隐显曲折而又巧妙的表达。

接着王老师又一次赞扬了潘建伟老师为赤霞石刻付出的艰辛努力，值得大家学习。最后，王老师请与会者评价一下书的封面设计，大家一致认为封面大气典雅，设计得好，全都表示喜欢。

《土默热红学研究2017》发布会在热烈和谐的氛围中圆满结束。发布会上与会者每人赠送新书一本，共赠送新书65册，最后大家一起在秋月楼前合影留念。