不要欺骗自己，诚实地面对自己的内心世界

诚意的“诚”，我们一说到“诚”大家马上想到的是要诚实，不骗人，这个“诚”最表面的意思当然就是诚实、不说谎，其实更重要的含义是不自欺。

《大学》所说的“诚”，儒家所说的“诚”，修养上面所说的“诚”，更注重于一个人的内在品质，也就是一个人要对自己的内心品质负责，不要欺骗自己。一个人欺骗别人是狡猾，欺骗自己就是愚蠢、愚痴，所以诚就是要诚实地面对自己的心，不要自欺；所以对自己的内心品质负责，这个就是人与自心的关系。

不管你有多少朋友，无论你走到天涯海角，你的内心只有你自己知道。儒家称这个为“独知”，这个独知就是诚的萌芽。

你的内心世界只有你自己在感受、在面对，所以不要自欺。因此子思在《中庸》上说：“诚者，自成也。”也就是说不管内心起善念还是恶念，你一点都不能跟自己玩虚的，不能够欺骗自己，要真诚地面对自己，在这个地方立定脚根就是立诚，就是慎独，这个是修行的起步。

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由此可见，我们说诚意也好、说慎独也好，都是自己对自己负责的意思。要强调的就是，这里说的这个负责，不是一种外在的约束和要求，不是一种义务，而是一种权利。

这是每个人的天赋权利，没有人可以剥夺，也没有人可以越俎代庖。因为这是独知，自己的内心只有自己知道，只有自己去面对。

很多人一说到道德就有一种误解，比如说要养成高尚的道德品质，就以为是按照外在的伦理道德、伦理规范所要求的去做，它是一种外在的约束力。这样就不是真正的德了，如果这样去看就比较片面了。

道德首先是指一个人内在的精神品质，内在的明明德，只有当它表现于外的时候才构成跟他人的伦理关系。

并且来说一个人内在的精神品质，将会从根本上来决定这个人生命境界的高低，决定这个人的人生品质。所以一个人想拥有高品质的人生、生命的大境界，那么他首先就要拥有高水准的道德。

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一个人活着，首先应该关注的是自己的内心品质，诚实地面对自己的心，其次才是累积更多的外部生活资料。因此内在品质的提升、本具明德的开显，才是幸福快乐的源泉。

所以《孟子·尽心上》说：“反身而诚，乐莫大焉”。反身而诚是儒家修行功夫的命脉所在。不要到外面去追求快乐，反过来向内，真诚地面对自己的心，对自己的因果负责，这个是“反身而诚”。

那么真正做到反身而诚，快乐就会源源不断地来了。所谓快乐，它是一种感受，你内在如果反身而诚了，当然你自己不会受外界影响，一直在任何环境之中都会快乐。

所以我们一直强调说要做一个快乐的修行人，就是这个原因，儒家说反身而诚也是这个。一个人只要愿意向内去照亮，开启心灵的源头活水、活泉，他必定就会给你提供源源不断的快乐。

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我们可以看到儒家的三代宗师，师徒三代都在强调一个字——诚。曾子说：“诚其意者，毋自欺也。”说的是不是很直接？很明白？但是你看起来很浅显，其实你越去实践它越深奥，就这一句话：“诚其意者，毋自欺也。”

你不要自欺，不要欺骗自己，诚实地面对自己的内心世界。这句话就很简单，但是要做到就不容易。

曾子的学生子思在《中庸》上面也说：“诚者，天之道也；诚之者，人之道也。惟天下至诚，为能尽其性，能尽其性，则能尽人之性。诚者自成也，而道自道也，诚者物之终始，不诚无物，是故君子诚之为贵。”

子思的学生孟子也说：“反身而诚，乐莫大焉。”可见这个诚字特别重要，你看他们祖孙三代，从曾子到子思到孟子，祖孙三代的这个学问，就强调一个字，“吾道一以贯之”，就强调一个“诚”字。

那么可见，这个诚就是明德，你不要浅显地看这个诚，其实诚就是明德。我们本具的佛性，如果要真正地把它挖掘出来、开显出来，你实际用功的方法就是一个“诚”字，从实践这个层面来把它描述为诚。这个就非常直观，也非常地直指我们的心。所以诚就是明德，就是凡圣同具的真心。

--节选自大愿法师《大学直指学记》